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焦氏易林
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焦氏易林 20. 觀之第二十

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 易林註(焦氏易林注)

20. 觀之第二十



 坤下巽上

觀 歷山之下,虞舜所處。躬耕致孝,名聞四海。為堯所薦,纘位天子。 

虞舜父頑母囂,克諧以孝,躬耕于歷山之下,其後堯以天下禪焉。

1.  之乾  蜎飛蠕動,各有所配。歡悅相逢,咸得其處。

蜎,井中虫。又《詩》:蜎蜎者蠋。 

2.  坤  繼祀宗邑,追明成康。光照萬國,享世久長。疾病不醫,下即蒿蘆。

成王、康王皆周之明君,德被萬方,享祀八百。

3.  屯  秋冬探巢,不得鵲雛。衘指北去,媿我少姬。

無註 

4.  蒙  僮妾獨宿,長女未室,利無所得。 

無註 

5.  需  鴻波逆流,主人潜去。蒿蓬代柱,大屋顛仆。 

無註 

6.  訟  目闇不明,讒夫在堂。左辟疾瘁,君失其光。 

無註 

7.  師  王孫季子,相與孝友。明允篤誠,昇擢薦舉。為國幹輔。

《史記》高陽氏有才子八人,謂之八愷。高辛氏有才子八人,謂之八元。堯未及舉,舜於是舉八愷,使主后土,舉八元,使布五教。 

8.  比  麟趾龍身,日取三千。南上蒼梧,與福為昏。道里夷易,安全无患。

《詩》《麟之趾》篇云:麟之趾,振振公子,于嗟麟兮。傳云:文王后妃,德脩於身,而子孫宗族皆化於善,故詩人美之。 

9.  小畜 三子成駒,破其堅車,輪載空輿,後時失期。 

無註 

10.  履  逐福除患,道德神仙。遏惡萬里,常歡以安。 

無註 

11.  泰  黃池之盟,吳晉爭強。勾踐為患,夷國不安。

《春秋》魯哀公十三年,公會晉侯及吳子于黃池,吳晉爭先,繼書於越入吳。

12.  否  青牛白咽,呼我俱田。歷山之下,可以多耕。歲露時節,人民安寧。

無註 

13.  同人 有頭無目,不見菽粟,消耗為疾,三年不復。 

無註 

14.  大有 山沒丘浮,陸為水魚。燕雀無巢,民無室廬。 

無註 

15.  謙  高岡鳳凰,朝陽梧桐。噰噰喈喈,菶菶萋萋。陳辝不多,以告孔嘉。 

《詩》《卷阿》篇:鳳凰鳴矣,于彼高岡,梧桐生矣,于彼朝陽。又曰:矢詩不多,維以遂歌。

16.  豫  鰥寡獨宿,憂動胸臆,莫與宿食。 

無註 

17.  隨  馬躓破車,惡婦破家。青蠅汙白,共子離居。 

無註。[按:共子當作恭子,見萃之解。《青蠅》,《詩》篇名,青蠅汙穢,能變白黑。 《春秋左傳》:晉獻公嬖驪姬,驪姬欲立其子奚齊,譛毀群公子及世子申生。恭子即申生也。]

18.  蠱  長女三嫁,進退不羞。逐狐作妖,行者離憂。 

無註 

19.  臨  人無定法,緩除才出。地雄走歸,陽不制陰。男失其家。 

無註 

21.  噬嗑 茹芝餌黃,飲食玉英。與神流通,長無憂凶。 

無註 

22.  賁  東行無門,西出華山。道塞畏難,遊子為患。 

華山為西嶽,見《爾雅》。

23.  剝  壽如松喬,與日月俱。常安康樂,不罹禍憂。 

赤松、王喬皆古仙人名。

24.  復  探鷇得螽,所願不喜。道宜小人,君子咎蹇。

鷇音扣。哺而活者曰鷇。 

25.  無妄 蝸螺生子,深目黑醜。雖飾相就,眾人莫取。 

無註 

26.  大畜 喜怒不時,雪霜為災。稼穡無功,后稷飢憂。

《書》曰:汝后稷,播時百穀。

27.  頤  烏升鵲舉,炤流東海。厖降庭堅,為陶叔後。封圻蓼六,履祿綏厚。 

高陽氏才子八人,厖降、庭堅其二子也。庭堅即皐陶,字英六,春秋時二小國。見《春秋》魯文公十八年。蓼當作英。

28.  大過 黃離白日,招我四國。元首昭明,民賴其福。

《易》離卦六二曰:黃離,元吉。《書》曰:元首明哉,股肱良哉,庶事康哉。

29.  坎  黍稷醇醲,敬奉山宗。神嗜飲食,甘雨嘉降。獨蒙福力,時災不至。 

《詩‧楚茨》篇云:「我黍與與,我稷翼翼。我倉既盈,我庾維億。以為酒食,以享以祀。」又云:「神嗜飲食,卜爾百福。」

30.  离  福過我里,入門笑喜,與吾利市。 

無註 

31.  咸  晝臥里門,悚惕不安。目不得閡,鬼搔我足。

閡音礙。 

32.  恒  春草榮華,長女宜夫。受福多年,世有封祿。 

無註 

33.  遯  雍門內崩,賊賢傷仁。暴亂狂悖,簡公失位。

雍門,齊城門也。陳恒作亂,簡公被害。事見哀公十四年。 

34.  大壯 心志無良,昌披妄行。觸抵墻壁,不見戶房。 

無註 

35.  晉  膠車木馬,不利遠賈。出門為患,安止得全。 

無註 

36.  明夷 家在海隅,橈短流深。企立望宋,無木以趨。 

《詩‧河廣》篇云:「誰謂河廣,一葦杭之。誰謂宋遠,跂予望之。」

37.  家人 冬葉枯槁,當風於道。蒙被塵埃,左右勞苦。 

無註 

38.  睽  過時不行,妄逐王公。老女失度,不安其居。 

無註 

39.  蹇  履泥汙足,名困身辱。兩仇相當,自為疾病。 

無註 

40.  解  精華墮落,形體醜惡。齬齟挫頓,枯槁腐蠹。 

無註 

41.  損  長生无極,子孫千億。栢柱載青,堅固不傾。 

無註 

42.  益  去辛就蓼,毒愈酷毒。不思我家,避宑入坑,憂患日生。 

無註 

43.  夬  行堯欽德,養賢致福。眾英積聚,國無寇賊。

《書》曰:若稽,古帝堯欽明文思,安安本其德性而言也。 

44.  姤  狗逐兔走,俱入谷口。與虎逢晤,迫不得去。 

無註 

45.  萃  望尚阿衡,太宰周公。藩屏湯武,立為侯王。 

望,太公呂尚也。阿衡,伊尹也。太宰,官名,周公為太宰。

46.  升  清人高子,久屯野外。逍遙不歸,思我慈母。

高子,高克也。《詩》:「清人在彭,駟介旁旁。」註云:鄭文公惡高克,使將清邑之兵,禦狄于河上,久而不召,師散而歸。高克奔陳,鄭人為作此詩也。 

47.  困  三虫作蠱,削迹無與。勝母盜泉,君不安處。 

按《史記》鄒陽書:里名勝母,曾子不入。盜泉,水名,孔子不漱。

48.  井  驢牝龍身,進所無前。三日五夜,得其所欽。 

無註 

49.  革  黃裏綠衣,君服不宜。滛湎毀常,失其寵光。 

《詩‧綠衣》云:「綠兮衣兮,綠衣黃裏。」言衞莊公惑於嬖妾,夫人姜氏賢而失位,故作此詩,以比賤妾尊顯而正嫡幽微。

50.  鼎  天所顧祐,禍災不至,安吉不懼。 

無註 

51.  震  盤紆九迴,行道留難。止須子丘,乃睹所歡。 

無註 

52.  艮  暴虐失國,為下所逐。北奔陰月,王居旄頭。 

夏桀無道,湯放于鳴條而死,其子葷粥妻桀之眾妾,避居北野,號曰匈奴。

53.  漸  御騂從龍,至于華東。與離相逢,送至于邦。 

無註 

54.  歸妹 銅人鐵距,雨露勞苦。終日卒歲,無有休息。 

銅人即金人。秦鑄金人十二。

55.  豐  大人失宜,盈滿復虧。長冬之禾,盛者滅衰。 

無註 

56.  旅  梅李冬實,國多盜賊。亂擾並作,王不能制。

《春秋》魯僖三十三年冬:隕霜不殺草,李梅實。《公羊傳》曰:紀異也。此祿去公室,政在公子遂之應。 

57.  巽  澤枯無魚,山童無株。長女嫉妬,使身空虛。 

無註 

58.  兌  天門東虛,既盡為菑。膉黯蒼,秦伯受殃。 

《漢官儀》曰:泰山東上七十里至大小天門。《白虎通》云:秦封泰山禪粱父。

59.  渙  褰衣涉河,水深漬衣。賴幸舟子,濟脫無他。 

無註 

60.  節  推車上山,高仰重難。終日至暮,唯見阜顛。 

無註 

61.  中孚 鼎易其耳,熱不可舉。大路壅塞,旅人心苦。

《易》鼎九三:鼎耳革,其行塞。 

62.  小過 四亂不安,東西為患。退身止足,無出邦域。乃得完全,賴其生福。 

無註 

63.  既濟 班馬還師,以息勞罷。役夫嘉喜,入戶見妻。 

無註 

64.  未濟 積德不怠,遇主逢時。載喜渭陽,身受榮光。

按《史》:太公釣於渭水之陽,後歸周,立為師尚父。


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易曰「履校滅趾,无咎」,此之謂也。善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也,以小惡為无傷而弗去也。



周易第20卦_观卦(风地观)_巽上坤下
本卦互卦错卦综卦
第20卦:观卦(风地观)第23卦:剥卦(山地剥)第34卦:大壮卦(雷天大壮)第19卦:临卦(地泽临)
 
周易第二十卦详解
观卦原文
观。盥而不荐,有孚顒若。
象曰:风行地上,观。先王以省方,观民设教。
白话文解释
观卦:祭祀时灌酒降神而不献人牲,因为用作祭祀的俘虏的头部肿了,不能用作祭品。
《象辞》说:本卦上卦为巽为风,下卦为坤为地,风行大地吹拂万物,这是观的卦象。先王观此卦象取法于周流八方的风,从而巡视邦国,观察民情,推行教化。
《断易天机》解
观卦巽上坤下,为乾宫四世卦。观卦象征将道义展示于众人面前。观卦风在上而地在下,是春风浩荡、万物滋生之象。
北宋易学家邵雍解
以下观上,周游观览;平心静气,坚守岗位。
得此卦者,处身于变化之中,心神不宁,宜多观察入微,待机行事,切勿妄进。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运:出外游览,不易闲居。
财运:贩卖洋货,须防风险。
家宅:供养神佛。
身体:风湿之症,运动调养。
传统解卦
这个卦是异卦(下坤上巽)相叠,风行地上,喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦,交相使用。在上者以道义观天下;在下者以敬仰瞻上,人心顺服归从。
大象:风运行于坤地之上,喻有周游观览之意。阴长阳消,正道衰微,万物难行。
运势:处身于变化之中,宜多观察入微,心身苦恼,并防外来诱惑。
事业:事业已出现不顺利的迹象,务必谦虚慎重,高瞻远瞩,尤忌短期行为,心胸开阔,注意搞好人际关系,团结他人,不宜轻率行动。必要时不妨投靠德行高的人,以图再度发展。
经商:市场形势不稳定,正处于变动,应谨慎小心,随时观察动向,从长计议,做好退却的准备。
求名:贵在自知之明,虚心向他人求教,端正处世态度,尤其不可自我满足,更须守中持正,树立远大理想,勿丧失个人追求的目标,勿偏离正道。
婚恋:不顺利,双方应经受住考验,从长计议,会有理想的结果。
决策:具有组织能力,适宜担任负责工作,但人生旅途多曲折,必须注意培养自己的预见性和观察力,办事务必公正,实事求是,注意人心动向,关心他人。尤其不可以陷入小人之道和近视行为之中。应有决断精神,不可盲从,必要时可进行策略依附。

第二十卦的哲学含义

观卦卦象,风地观卦的象征意义
风地观卦,这个卦是异卦相叠,下卦为坤,上卦为巽。风行地上,喻德教遍施。巽为风在上,坤为地在下。说明巽在上,为民办事,像风一样迅速,无处不到。地在下,表示地上的万物仰首观察巽的行为,产生敬重和羡慕的心理,决心学习巽的德才。由此可知,观卦本身是以敬重的态度观察和学习他人优点和长处的卦。
观卦启示了观下瞻上的道理,在上者以道义观天下;在下者以敬仰瞻上,人心顺服归从。观卦属于中上卦。《象》这样评断此卦:卦遇蓬花旱逢河,生意买卖利息多,婚姻自有人来助,出门永不受折磨。
风地观卦的卦画是下面四个阴爻,上面两个阳爻,与临卦的卦画排列顺序正好相反。
风地观卦从卦象上进行分析,观卦上卦为巽为风,下卦为坤为地,风吹拂着大地就是观卦的卦象。风无处不在,无孔不入,人也应当像风一样,无所不观,观察万物而得到更多的知识。
周易第二十卦初九爻详解
初六爻辞
初六。童观,小人无咎,君子吝。
象曰:初六童观,小人道也。
白话文解释
初六:愚蠢近视,对一般百姓来讲尚无大碍,但对于担负政治责任的君子来说,将会铸成大错。
《象辞》说:初六爻辞讲,愚蠢近视,这正是小人们的思想特征。
北宋易学家邵雍解
凶:得此爻者,宜防小人,诸事有困难,弄巧成拙。做官的有危难,不宜进取。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运:初运未佳,但无大碍。
财运:初登场面,小作即可。
家宅:小心童仆;自由结亲。
身体:小孩没事,大人不利。

初六变卦
http://img.fututa.com/bk/yao/20_1.png
 
初六爻动变得周易第42卦:风雷益。这个卦是异卦(下震上巽)相叠。巽为风;震为雷。风雷激荡,其势愈强,雷愈响,风雷相助互长,交相助益。此卦与损卦相反。它是损上以益下,后者是损下以益上。二卦阐述的是损益的原则。

初九爻的哲学含义

观卦第一爻,爻辞:初六:童观,小人无咎,君子吝。爻辞释义。童:幼稚,见识短浅者。
本爻的意思是:用幼稚狭隘浅显的眼光来观察事物,这对无知的庶民来说,不会有害处,但对担任教化重任的君子来说,则应感到羞吝。
《象》曰:初六,“童观”,小人道也。这里指出,人应该有自己的见识,
观察事物不要狭隘浅显,不要只关注眼前利益,而不顾道德风尚。
占得此爻者,应该注意,在观察问题时不要只停留于事物的表面,如果这样,就说明你还不是一个成熟的人,你应该改变思考问题的方式,拓展见识。因为你若是甘愿当一个小人物,这样可以,若是想成为一个担负重任的君子,则必须要变得成熟,否则会造成不利。
周易第二十卦九二爻详解
六二爻辞
六二。窥观,利女贞。
象曰:窥观女贞,亦可丑也。
白话文解释
六二:囿于一孔之见,这是有利于女人的贞兆。
《象辞》说:女人窥视男人,即使操行贞正,亦属可丑的行为。
北宋易学家邵雍解
平:得此爻者,在家不如意,外出谋事则好,或喜或忧,或因妇人而起是非,大抵宜动不宜静。此爻女喜,男悲。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运:最好退守,女性有利。
财运:蚕丝有利,余皆不宜。
家宅:妇女主家。
身体:阴寒之症,可愈。

六二变卦
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六二爻动变得周易第59卦:风水涣。这个卦是异卦(下坎上巽)相叠。风在水上行,推波助澜,四方流溢。涣,水流流散之意。象征组织和人心涣散,必须用积极的手段和方法克服,战胜弊端,挽救涣散,转危为安。

九二爻的哲学含义

观卦第二爻,爻辞:六二:窥观,利女贞。爻辞释义
窥:从门缝里偷看,侧面观察,暗中打听、了解。
本爻的意思是:暗中窥探观察,只要能像女子那样守正顺从大人,也会有利。
从卦象上看,观卦为放大的艮卦,艮为门阙之意。下卦坤为女。这句爻辞里描绘出一种场景:古代女人受教育有限,又大门不出二门不进,当对外界有好奇心时,只能从门缝里偷看,看到的难免有局限和偏差。
《象》曰:“窥观,女贞”,亦可丑也。
《象》的意思是说:“窥观,对于女人来说有利于坚持正道,固守贞操”,但对男子汉来说,这样的行为就丢丑了。
周易第二十卦九三爻详解详解
六三爻辞
六三。观我生,进退。
象曰:观我生进退,未失道也。
白话文解释
六三:观察亲族的思想动向,从而决定为政的措施。
《象辞》说:观察亲族的思想动向,从而决定为政的措施,这才未失去用人行政的正道。
北宋易学家邵雍解
平:得此爻者,三心二意,须谨慎行事,知难而退。做官的进退无常。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运:度德量力,稍安毋躁。
财运:随买随卖,不致有失。
家宅:守住旧债。
身体:安心静养,可保平安。

六三变卦
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六三爻动变得周易第53卦:风山渐。这个卦是异卦(下艮上巽)相叠。艮为山,巽为木。山上有木,逐渐成长,山也随着增高。这是逐渐进步的过程,所以称渐,渐即进,渐渐前进而不急速。

九三爻的哲学含义

观卦第三爻,爻辞:六三:观我生,进退。爻辞释义
我:指自己。生:广生,作出决定。
本爻的意思是:观察别人对自己的反应,省察自己的言行,审时度势,小心谨慎地决定进退。
六三爻辞揭示的是一种警戒性的自审行为。在这里,体现了“观”的双向含义,即自己在观察别人,别人也在观察自己,可以通过观察,根据别人对自己的反应,来决定自己的进退。六三为臣位,是阴爻居阳位,失位,很难有什么作为,所以会考量进退的问题。
占得此爻者,在单位中要注意观察一下周围的人对自己的态度和反应,以此判断自己做得怎么样,是否适合现在的职位,以此决定自己的进退。
六三既不得位,又不得中,并且上下又无阴阳相合,所以处境不是很理想。所以她需要仔细观察自己的生存环境,以做好进退的选择。不过六三与上九相应,能靠祖上的余荫生活,这也是六三的优势,所以她能够谨慎地做好进退的选择,便不会迷失正道。
周易第二十卦九四爻详解详解
六四爻辞
六四。观国之光,利用宾于王。
象曰:观国之光,尚宾也。
白话文解释
六四:观察国家政绩风俗的辉煌表现。筮遇此爻,有利于朝觐君王。
《象辞》说:观察国家政绩风俗的辉煌表现,此来者为国宾。
北宋易学家邵雍解
平:得此爻者,宜出外谋事,多与外人交往,则有利。做官的或居闲职,清高之地。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运:正当好运,名胜于利。
财运:国际贸易,有利有名。
家宅:喜事临门。
身体:多加小心。

六四变卦
http://img.fututa.com/bk/yao/20_4.png
 
六四爻动变得周易第12卦:天地否。这个卦是异卦(下坤上乾)相叠,其结构同泰卦相反,系阳气上升,阴气下降,天地不交,万物不通。它们彼此为“综卦”,表明泰极而否,否极泰来,互为因果。

九四爻的哲学含义

观卦第四爻,爻辞:六四:观国之光,利用宾于王。爻辞释义
国:举国上下,大范围内。光:民俗风情。
宾:程颐曾经说过:“古者有贤德之人,是人君宾礼之,故士之仕进于王朝,则谓之宾。”宾,是从,是客,古代为官有如君王邀请的宾客,所以这里指跟随君王做事,当官。
本爻的意思是:观看一个国家的民俗风情,适宜从政追随君王。
从卦象上看,六四这一爻属于阴爻居柔位,得势。它紧邻九五,属于近君大臣,颇得君主的器重。对于下面的百姓,又能以德治之,谦和地体察民情,关心百姓的疾苦。上顺君王之意,下和民意,又能守持正道,所以是不可多得的人
才。
占得此爻者,要注意增益自己的高尚品德,心中要有远大的抱负,上顺领导,下和部属,这样会受到重用,会有一番作为。
六四为诸侯之位,天子举行国家典礼,便邀请他前来观光。说明君王对他很有好感。既然君王喜欢他,他也就应当在君王面前好好表现自己,做好君王的宾客。六四虽不居中,但柔爻居于偶位为得位,又与上面的九五阴阳相合,所以会受到君王的器重。
周易第二十卦九五爻详解详解
九五爻辞
九五。观我生,君子无咎。
象曰:观我生,观民也。
白话文解释
九五:善于观察亲族之意向,君子可以无过错。
《象辞》说:观察亲族之意向,就是观察天下万民的意向。
北宋易学家邵雍解
吉:得此爻者,时来运转,利益丰厚,对于妇人则有怀孕之喜,病重者有生命之忧。做官的会因为自己良好的官德,爵禄有升。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运:直道而行,无往不利。
财运:我来决定,必可得利。
家宅:我来建宅。
身体:平安无碍。

九五变卦
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九五爻动变得周易第23卦:山地剥。这个卦是异卦(下坤上艮)相叠。五阴在下,一阳在上,阴盛而阳孤;高山附于地。二者都是剥落象,故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰,喻小人得势,君子困顿,事业败坏。

九五爻的哲学含义

观卦第五爻,爻辞:九五:观我生,君子无咎。本爻的意思是:对照高尚的道德标准省察自己的言行,不断地完善自己,君子就不会有祸患。
观卦第五爻,爻辞:九五:观我生,君子无咎。人生启示《象》曰:“观我生”,观民也。
这句话的意思是说:身为君王或领导,“对照高尚的道德标准,审察自己的言行,弄清自己的德行”,便可知万民的德行。这其中的道理就是领导的表率作用,上行下效。
《论语》中说道:“子欲善,而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之见必偃。”领导的道德像风一样,下级的道德像草,如果领导做得好,就像风吹草低一样,下级必定会有所效仿。
占得此爻者,要注意自己的言行与道德。就像有的父母不希望孩子打架骂人,若孩子这样做了,父母就大骂孩子,或是打孩子一顿,父母自己都没有做到不骂不打,如何来要求孩子呢?
身为九五之尊的君王,也要随时观察自己的生存环境,不过他观察这些不是为了进退,而是为了治理。君王怎样观察自己的生存环境呢?象辞解释说“观民也”。就是说,君王要想了解自己所处的环境对自己是否有利,就要体察民情,了解民众所想和民众的生活状态,就能明白自己的生存环境是好是坏了。为什么呢?因为民众富裕了,欢乐了,自然就会拥护君王,生,怨声载道,君王的生存环境就差。因为民众都快要造反了,君王的日子怎么会好过呢?
周易第二十卦上九爻详解详解
上九爻辞
上九。观其生,君子无咎。
象曰:观其生,志未平也。
白话文解释
上九:观察其他部族的意向,君子可以无过错。
《象辞》说:观察其他部族的意向,是因为尚未全面摸清情况,心不踏实,决心难下。
北宋易学家邵雍解
平:得此爻者,运势不通,心有余而力不足,怀孕者利于生育,久病者会痊愈。做官的宜退守,修德养身。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运:大运已过,自省无碍。
财运:买到货存,有利可图。
家宅:老宅生息。
身体:来日无多。

上九变卦
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上九爻动变得周易第8卦:水地比。这个卦是异卦(下坤上坎)相叠,坤为地,坎为水。水附大地,地纳河海,相互依赖,亲密无间。此卦与师卦完全相反,互为综卦。它阐述的是相亲相辅,宽宏无私,精诚团结的道理。

上九爻的哲学含义

观卦第六爻,爻辞:上九:观其生,君子无咎。其:指九五之位的君主。
本爻的意思是:君子时刻观察君主的德行和作为,没有灾难。
从卦象上看,上九是阳爻居阴位,居高而无权,指不在官位的退休贤人或在野的能人。
《象》曰:“观其生”,志未平也。这就是说,“君子时刻观察君主的德行和作为”,因为其志难平。
如果你离开了原来的岗位,有人接替你了;或者你想得到这个岗位,但是被别人得去了。你就要注意观察现任者的德行,以其为榜样,向其学习。这样做,才能为以后自己的成功打下基础。千万不要自视甚高,与其敌视,对其冷嘲热讽,这对你是没有一点好处的。
上九相当干太上皇的位置,他观察他才不会有什么灾祸。人的生存环境,能够了解民间的风土人情,了解民间的疾苦,以这种观察他人的方式来考虑自己的处境,所以不会有灾难。因为能够引以为戒。
观卦第五爻,爻辞:九五:观我生,君子无咎。本爻的意思是:对照高尚的道德标准省察自己的言行,不断地完善自己,君子就不会有祸患。
观卦第五爻,爻辞:九五:观我生,君子无咎。人生启示《象》曰:“观我生”,观民也。
这句话的意思是说:身为君王或领导,“对照高尚的道德标准,审察自己的言行,弄清自己的德行”,便可知万民的德行。这其中的道理就是领导的表率作用,上行下效。
《论语》中说道:“子欲善,而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之见必偃。”领导的道德像风一样,下级的道德像草,如果领导做得好,就像风吹草低一样,下级必定会有所效仿。
占得此爻者,要注意自己的言行与道德。就像有的父母不希望孩子打架骂人,若孩子这样做了,父母就大骂孩子,或是打孩子一顿,父母自己都没有做到不骂不打,如何来要求孩子呢?
身为九五之尊的君王,也要随时观察自己的生存环境,不过他观察这些不是为了进退,而是为了治理。君王怎样观察自己的生存环境呢?象辞解释说“观民也”。就是说,君王要想了解自己所处的环境对自己是否有利,就要体察民情,了解民众所想和民众的生活状态,就能明白自己的生存环境是好是坏了。为什么呢?因为民众富裕了,欢乐了,自然就会拥护君王,生,怨声载道,君王的生存环境就差。因为民众都快要造反了,君王的日子怎么会好过呢?

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